林安梧：佛心流泉01-启请佛心 妙生佛泉

“圣俗之际，还此一念尔矣！”

主播：林安梧

点击上方音频收听本期内容

林安梧

台湾台中人，著名哲学家、宗教学家。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授，台湾大学哲学博士。

林安梧师从牟宗三先生，是当代新儒学第三代中极具创造力的思想家，在牟宗三先生「两层存有论」的基础上提出「存有三态论」，认为「儒道同源而互补」，主张融通三教，面对廿一世纪文明的新挑战，展开对话与交谈。方法论上，以船山学、十力学为基础，提出「道、意、象、构、言」五层诠释的中国诠释方法论。林安梧尤为关注儒学的现代适应性问题，近年来更深研哲学治疗学之可能，曾以普通话及闽南语开讲《四书》《金刚经》《易经》《道德经》等，推动民间书院讲学之风不遗余力！

佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了！这便是执着而来的遮蔽。话语指向对象，去除话语，回到存在本源！如如自在！真空妙有！

「佛心，非佛心，是之谓佛心」

「流泉，非流泉，是之谓流泉」

佛心何在，就在你那里。没说时已在了，说了还在，再说，竟然不在了。不因为别的，只因为你说了再说，就在这样的展衍过程流失掉了！

话语是道理的彰显处，但同时又是道理的遮蔽处！

彰显的道理，未得实践，它竟会生出一种遮蔽来。这遮蔽不是来自于道理本身，而是来自于衍申出来的话语，因这话语，起了执着，成了遮蔽！

佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了！这便是执着而来的遮蔽。正因如此，必须要有一「遮拨」的方法，说「佛心，非佛心」。就这「非」启导了我们，让我们去执除遮，还归本源！

话语指向对象，去除话语，回到存在本源！如如自在！真空妙有！

「身似菩提树，心如明镜台」

神秀法师，这说得当然「的当」，但问题就在于「太的当」，「的当」地「执住」了！就此而不的当了！若到此境，尽管你「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，还是有病！

任你如何拂拭，任你如何时时，来之已去，去之又来，那尘埃总是尘埃，你惹了它，它也就惹了你。

「菩提本无树，明镜亦非台」

幸得慧能法师勘破了此中蔽障，还得一片清楚明白！菩提只是个净洁明白，那来个树；明镜更只是个当下，即寂即照，了无挂碍，何得个台呢？

「物」，话语的对象物不是物之本身，物之本身是个「真空」，是个「真空」方成其「妙有」。

放下了，没有物累了，只是个「如」，尘埃何在！即如尘埃，已非尘埃矣！

「本来无一物，何处惹尘埃」！

五祖弘忍大师要徒众对着神秀的诗偈柱香礼拜，依此修去！却又召来神秀说你未见自本性，你对自家真实本性没有体会。

「修」是「修」，「见」是「见」，「修」了不一定「见」，「见了」还得「起修」。

「修了」虽仍未见，但总利益众生；利益众生，亦不枉然。

「见了」还得起修，起修忍持，方是佛道。「见了」却自放了，还是未见。

五祖弘忍就耽心这事，看了慧能的诗偈，既怀欣慰，还得让人擦去！是啊！擦去了可好，正因擦去了，才是「本来无一物，何处惹尘哀！」

佛心何异众生心，一念觉，这众生心即是佛心！

即此佛心，一念不觉，亦成了众生俗心！

圣俗之际，还此一念尔矣！

启请佛心，妙生流泉！佛心如如，流泉涓涓！

（林安梧丙戌之秋十月二日于台北元亨斋）

-详细内容点击上方音频-

---

【相关阅读】

---